夫相有异格，非寻常可度；貌有殊形，非俗眼能识。《太清神鉴》云：“清奇古怪，四品之殊；得其一者，皆非凡夫”。
清相者，如玉在山而木润，似珠藏渊而水媚。其神澄澈，其气灵明。昔嵇康龙章凤姿，天质自然；周恩来风度翩翩，清气逼人。此相贵在纯粹，主智慧超群。
奇相者，若鹤立鸡群，似松生涧底。骨骼清奇，格局特异。刘伯温额如覆肝，目若电光；乔布斯颧骨高耸，目光如炬。此相贵在独特，主开创之能。
古相者，如千年松柏，似百代鼎彝。形貌苍劲，气度沉雄。老子耳长七寸，额有三纹；季羡林面容古朴，神采内蕴。此相贵在厚重，主德行之深。
怪相者，若顽石含玉，似枯木逢春。形貌虽异，内藏锦绣。马云形若愚公，志在千里；爱因斯坦发如蓬草，智贯乾坤。此相贵在内秀，主非常之才。
展开剩余88%辨察之法有四： 观其神：清在神韵，奇在风骨，古在气象，怪在内涵； 察其用：清者宜文，奇者宜创，古者宜教，怪者宜专； 度其配：异相需配异才，奇貌当合奇能； 验其果：非常之相，必待非常之境方显。《人物志》有言：“凡人之质，中和为贵。然非常之人，必有非常之相”。昔管仲貌陋而佐桓公称霸，张良状如妇人而助刘邦立国。此皆异相而成大业之证。
组织应用之要： 清相者宜司文化，可主教化； 奇相者堪当研发，可任创新； 古相者善掌传统，可守根基； 怪相者精于专术，可攻难关。2、特达非常：超凡入圣观夫特达非常者，禀天地之正气，得造化之玄机。《人物志》云：“凡人之质，中和为贵；圣贤之相，特达为珍”。此非凡夫俗子可窥其妙。
特达之相有三重境界： 超凡：神光内蕴，气宇轩昂。如老子耳长七寸，额有三理；诸葛亮身长八尺，容貌甚伟。此等人物，已脱凡俗。 入圣：德配天地，道贯古今。观王阳明龙场悟道，心学传世；曾国藩中兴名臣，家书垂范。此等气象，已近圣贤。 非常：开天辟地，独树一帜。如爱因斯坦发乱心明，重构时空；乔布斯形销骨立，重定义科技。此等格局，已创纪元。辨察之法有四： 观其神：圣贤目光如日月，智者神光似深渊； 察其气：超凡者气若春山，入圣者气象万千； 度其德：德厚者言必及义，道高者行必合仁； 验其功：非常者开创新局，特达者成就非凡。《太清神鉴》有言：“圣贤之相，不在皮肉；特达之质，贵在精神”。昔释迦牟尼出生即行七步，孔子生而圩顶，此皆天降圣贤之兆。今观任正非处危局而色不变，马斯克谋太空而志不移，皆显特达之资。
然须明辨：特达非常者，若不得其时，不遇其主，则如龙困浅滩，虎落平阳。昔王安石变法虽善，然不察时势；张居正改革虽功，然未得善终。此皆时运不济之鉴。
组织应用之要： 超凡者宜为导师，可司教化； 入圣者堪当宗师，可传道统； 非常者善开新局，可创伟业； 特达者宜当重任，可托根本。3、心术终始：伪真反复断夫观人之术，首重其心；察心之要，贵辨真伪。《人物志》云：“观其感应，审其心术”。心术正则虽拙可用，心术邪则虽巧当弃。
心术之辨有三重： 始终如一：诸葛亮受托孤之命，鞠躬尽瘁；周恩来居总理之位，死而后已。此等人物，初心不改，始终如一。 表里相合：魏征面折廷争，肝胆相照；王莽谦恭未篡时，包藏祸心。故须察其言行是否相符，内外是否一致。 利害考验：管仲贫困不移其志，苏轼流放不改其节；然李林甫口蜜腹剑，安禄山阳奉阴违。此皆利害之际，真伪立现。辨察之法有四： 观其始终：初心易得，始终难守； 察其言行：言之凿凿，行之杳杳； 验其实迹：事上遇下，皆见本心； 度其变化：顺逆之境，最见真章。《史记》有言：“路遥知马力，日久见人心”。昔范蠡三迁皆有荣名，开云app官方显其智慧；曾国藩每日记日记自省，见其修为。今观任正非数十年专注一业，显其真诚；马云创业始终坚守使命，见其笃实。
反之，吕布三易其主，终致杀身；袁世凯伪行宪政，终遭唾弃。此皆心术不正之鉴。
{jz:field.toptypename/}组织应用之要： 始终如一者可托重任，可寄未来； 表里相合者宜授机要，可守秘密； 经得起考验者当大任，可共患难； 心术端正者虽拙可用，可培可育。4、久暂本质：始终如一验夫观人之难，不在察其一时，而在鉴其久暂。《论语》云：“岁寒，然后知松柏之后凋也”。久暂之验，乃识人之终极法门。
久暂本质有三重境界： 初心不改：昔诸葛亮受任于败军之际，奉命于危难之间，二十七年如一日；文天祥囚于北庭，四载不屈，终成《正气》之歌。 操守恒持：海瑞一生清贫，棺无余帛；曾国藩三十年间，日记不辍。此等人物，虽时移世易，而节操愈坚。 志业永续：司马迁受宫刑之辱，犹著《史记》；玄奘历十七载，终取真经。此皆以一生之力，成一世之功。辨察之法有四： 观其恒常：处顺境而不骄，居逆境而不馁； 察其进退：得志时不忘形，失意时不改节； 度其始终：少时志向是否坚持，老来操守是否如一； 验其久暂：三年可见其性，十载乃见其心。《资治通鉴》有言：“治平尚德行，有事赏功能”。观范仲淹“先忧后乐”，终身践行；苏轼三度贬谪，诗心不改。今察任正非三十年专注一业，屠呦呦半世纪钻研青蒿，皆显始终如一之质。
反之，吴三桂反复无常，终致身败名裂；汪精卫晚节不保，落得千古骂名。此皆久暂失守之鉴。
组织应用之要： 久经考验者可托根本，宜授重权； 始终不渝者堪当大任，可寄未来； 恒心持久者善攻难关，可委专务； 永续经营者宜掌基业，可传后世。5、天命人事：先天后天合夫人之成就，半由天命，半在人为。《周易》云：“先天而天弗违，后天而奉天时”。此乃天人合一之妙理。
天命者，禀赋也。骨相清奇，气宇非凡，如刘邦隆准龙颜，李世民龙凤之姿，此乃先天之资。
人事者，修为也。勤学不辍，修身不已，若曾国藩以拙胜巧，王阳明龙场悟道，此乃后天之功。
辨察之法有四： 观其禀赋：骨骼清奇者得天独厚； 察其修为：勤学不倦者人事尽善； 度其配合：天赋与努力相得益彰； 验其成就：小成靠智，大成靠德。《论语》有言：“不知命，无以为君子”。观曹操虽挟天子以令诸侯，终未称帝，知天命也；诸葛亮尽人事以报知遇，五丈原星落，亦知天命也。今观任正非顺天时而创华为，马云应潮流而建阿里，皆明天人相合之道。
反之，项羽恃勇力而违天时，袁世凯逆潮流而称帝制，此皆不明天命之鉴。
组织应用之要： 禀赋优异者宜加培养，可期大用； 勤勉努力者当予任用，可成实事； 天命人事俱佳者堪为栋梁，可托根本； 知天命尽人事者可当大任，可创伟业。6、穷通总论：命运契机参夫人生穷通，如月有盈缺，潮有涨落。《周易》云：“穷则变，变则通，通则久”。识人者当明其命运之枢机，察其契机之微妙。
穷通之辨有三重境界： 处穷不堕：昔文王拘而演《周易》，司马迁刑而著《史记》。此等人物，虽身处困厄，志不改易。 居通不骄：观范蠡三致千金而散之，郭子仪功高震主而保全。此等智者，虽位极人臣，心不骄溢。 把握契机：刘备借雷掩箸，任正非乘势而起。此皆善观天时，能握机变。辨察之法有四： 观其守穷：困顿之时是否失节； 察其处达：显达之际是否忘形； 度其应变：机遇来时能否把握； 验其始终：命运起伏是否守正。《孟子》云：“穷则独善其身，达则兼济天下”。观杜甫身经离乱，诗成史诗；苏轼屡遭贬谪，文冠古今。今察褚时健古稀再起，马云乘互联网东风，皆善处穷通之典范。
反之，李斯贵为丞相，终遭腰斩；年羹尧功盖天下，竟得赐死。此皆不谙穷通之鉴。
组织应用之要： 善处逆境者可托危局，能担大任； 慎居顺境者宜授权柄，可守基业； 把握契机者堪当开拓，能创新局； 通达变化者善应时势，可为统帅。[作者：彭永旺，字茂涵，号观复子，湖南吉首人]
发布于：江西省
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