有一句话说得好：尽信书，不如无书。这句话中的书，并非泛指所有书籍，而是专指一类被称为《书》的古代文献。这部《书》是周代历史的统称，很多史学家认为孔子也曾整理过这部《书》作为教材。在战国时期，各种学派百家争鸣，一些学者也搜集整理出《书》，不过他们的目的并非仅仅是保存历史，而是为了证明各自的学说。于是，许多《书》在传承过程中，已经失去了原貌，甚至不少《书》根本是战国时期学者所作的拟古之作。 尽信书，不如无书最早出自《孟子》。孟子在书中写道：尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？这段话的意思是：如果全盘信任《书》中的内容，反而还不如完全不读《书》。对于《武成》这篇《书》，我仅仅参考了其中的两三片竹简。仁者在天下无敌，以至仁之道征伐极不仁之人，怎么会出现血流漂杵的悲惨局面呢？孟子这里所说的血之流杵，一般认为指的是商周之交的牧野之战，那场发生在公元前1046年的历史性战役。 在《史记·周本纪》里，详细记录了这场战斗的经过。商纣王得知周武王集结诸侯来袭后，立即派遣七十万大军迎战武王。武王派遣太师吕尚（即姜子牙）与百夫长挑战商军。尽管商军人数众多，但士气低落，大部分士兵都在期待周王入主。最终，商军的战士纷纷倒戈，帮助武王。随着武王指挥战车冲锋，商军迅速崩溃，最终商纣王逃回都城鹿台，穿上珠宝衣服，投火自焚而死。随后，周武王继位，开始分封诸侯，西周王朝正式建立。 从《周本纪》的描述来看，周武王在战争中的表现堪称孟子所说的至仁。他甚至仅派遣两个人进行象征性的挑战，竟让七十万商军迅速崩溃，最终稳坐王位。然而，我们同时也能看到，孟子所提到的血之流杵这一说法，在史实中是有根据的。在汉晋时期的《逸周书》里，记载了周武王灭商后的后续战争，其中提到遂征四方，凡憝国九十有九国，馘磨亿有七万七百七十有九，俘人三亿万有二百三十。这一段话所描绘的场面可想而知：在灭商的过程中，周朝斩首的商人数量高达十七万之多，开云实在是血流成河，令人震惊。 其实，《世俘》这篇文献通常被认为是《武成》的原文，或者说它和《武成》共享同一来源。这里有一个有趣的现象，后代确实流传了一篇题为《武成》的文章，而这篇《武成》的内容又与《世俘》大不相同。那么，这篇《武成》究竟是什么呢？ 话说秦始皇统一六国后，为了防止百姓怀念过往，便下令焚毁民间所有的《诗》《书》等古籍。唯有济南的博士伏生悄悄将一批《书》藏匿于墙壁中，避开了焚书的灾难以及随后的楚汉之乱。等到西汉建立后，伏生将这些竹简取出，经过整理后，共得到了28篇《书》。于是，这批《书》成为了古代教材，后来被称为尚书。尚意为上代、古代之意。伏生的门徒逐渐形成了三大学派：欧阳氏学、大夏侯氏学、小夏侯氏学。 随着时间的推移，从汉武帝到汉宣帝时期，这些学派的《尚书》逐步成为官方学术，最终成为儒家五经之一，被尊奉为《书经》。然而，从西汉中期开始，市面上又出现了许多用六国文字书写的《尚书》。其中最有名的，便是孔子十一世孙孔安国家传的本《尚书》。此事引起了大儒刘歆的关注，他希望将这些新发现的《尚书》也纳入官方学术体系，这就引发了后来的今古文之争。因为伏生所传下来的《尚书》是汉代的文字，所以称为今文《尚书》；而孔安国传世的则使用了六国的文字，所以被称为古文《尚书》。虽然古文《尚书》未在汉代得到立学官，但经过学者的不断推广，最终在曹魏时期被纳入官方《三体石经》。 但好景不长，西晋末年战乱，今古文《尚书》与石刻丧失。直到东晋时期，豫章内史梅赜献出一部古文《尚书》，并且标有孔安国的注解和总序。学者们一致认为，这就是汉代孔安国所传的《尚书》版本。后来，唐代学者孔颖达根据这部古文《尚书》作出了《五经正义》，并成为官方正式版本。 然而，到了宋代，学者们开始怀疑古文《尚书》的真实性。经过多次考证，最终判定它是晋人伪作，而并非孔安国所传。在这些伪古文《尚书》中，保存了伏生传下来的28篇真《尚书》，但被拆分成了33篇。最终的结果是，真正的《武成》篇竟然没有被纳入伪古文《尚书》，而出现在《逸周书》中——逸即亡佚的意思。随着考古发现的推进，近年在清华大学出土的战国竹简中，我们又找到了更多关于《尚书》的真实资料，它们与后代的版本相比，差异巨大，进一步证明了古文《尚书》为伪作的结论。
展开剩余10%{jz:field.toptypename/}这些历史学的探讨不仅让我们看到了古文献传承中的复杂性，也反映了古代学者们在真伪之辨中的智慧与坚持。
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